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哪个彩票平台信誉好转载]大赢家论坛420010元灵心经(养、和、消
发布时间:2020-01-12        浏览次数:        

  他们们这平生,本旨是抹去全面陈迹,来与不来无有分裂,这是最为理想的.然到了厥后,照旧写下了三本书《知》、《学》、《西行九记》,其中这三本书,一局部没有写完,仍然太多了的。

  这个寰宇上,全班人生育了许多孩子,也为每一代的孩子设备乡里,生机有灾害来偶尔,我还能有一个遮风挡雨的地点,还能有个和煦心灵的地址。而每当房子陈腐得不能留情孩子们的身体和心灵的期间,全部人动手大喊和相打,流血。这个全国,本没有那么多威胁孩子们存储的的。假设有,那定是所有人心坎的贪、执、妄,万般忧愁是非,皆应贪、执、妄而生。

  他现时所见到的,四处都是流离转徙的孩子,全班人的心灵鄙人游荡,所有人们们的身体在奔波,大家健忘了自己的名字,我遭遇着身段的病痛与疲困,心坎的贫穷与烦闷,却找不到停休的地方。

  这回十月份赶赴昆仑,在日月山下,羌海(青海湖)边,思起九千年前的百智出昆仑、想起羌族的三分四地、念起蚩尤过淳物、思起三苗之乱、想起轩辕枉法、想起歧山生化、念起诀窍气灵、念起天水之问-----几千年来,诸多生灵,好像大家所道的神仙菩萨,均生存亡死轮轮回回数辈,许多高灵,原本早已沦为曾通世人或飞禽花木,数世不得明心见性,与公共一途拜访本身的塑像,况且哗闹该菩萨显灵等,殊不知“显灵”的是飞禽走兽的灵,自身的灵如故呼呼大睡。

  近百年来,诸般灵物,皆先后落空家园,入于阳世,元灵消费于贪、执、妄之中。我将以第二本书中的〈元灵心经〉为基,楬橥三篇经文于众灵,以助众灵重筑梓里,以得新土。

  然经文易得,其行难改, 智积于有,而解于执、没于贪,途生于无,而丧于形;慧明于心,而迷于执,没于妄。

  众灵惟有恪守三篇经文前的媒介动员:言行如一、知言易行,施行和美,是有机敏,方可得成。

  有物位无极,其态为清,其意为静,其位为极,是为一体,又言太极。其态为清者,为体为形为阳为气,其意为静者,为相为象为阴为灵。故幽静者,为万物之本,为太极之形意,为万物之一体,物清意静,是为生化之始,意静极而生动,物有清而知浊。物因有体,而其方大概,方未必,是位移,方位之变,则生机灵(数).

  元者,物之根源也,元灵者,生灵之初始也,就像有片面,落空了知觉时,他们无法感知到外界的事物,也无法对外界的事物做出响应,当他们要发达知觉时,先兴盛的是意识,先是“意动”尔后才开端启发身体对外界做出反应。

  灵(信休)决议万物的特点,坊镳人类的染色体和基因往往,都是可能资历灵(音信、数字)来举行传达和吐露的,元灵,指的便是一局部降生时,所指挥的天生定夺所有人特点的一些灵(音讯)。

  人诞生之时,元敏捷入驻心舍,今后便称之为元神。前面已然谈过的,静谧者,为万物之本,元神极为喜纯好静,与人在阳间的种种活跃刚巧相反,当人的行动完善为执想所撑控时,它也无法掌握人的行动,它保全于人体之中时,悄悄不动且无法感知到本身。执想者,执着之想想力,它是由贪、痴、妄三本体在人的身体和大脑中酿成的可能阁下人行径的意识体。

  元灵里面藏着庞大的能量与灵力,可以创设有极物的灵力和能量,龙马氏起先摸顶于众族人二百一十人具,皆是用其元神,为众族人成立灵力和能量之举,同时,大家借元神之力,可进出寰宇空间和有极物体,并在自灭之前调星遣月,妥洽阴阳,拯济天途,盖借元神之能量与灵力。

  元神之能量与灵力,相同人类的所开采的核聚变功用,但铀浓缩的纯度工艺不同,功用也大不相似。元马氏为其母妊娠270余日时遭携高灵雷电所击,受之于各种灵气,1000余日时,能闻听百兽万禽之语,可知千草万木之寒暖。实为机遇所化,分外人修行便可得 者。

  人若要激勉出元神的能量与灵力,当修身正性,当消其贪、痴、妄之三本体,以求弱化执想,移用元神的灵力来掌控人的本体。青年及成年之人,大多执想过盛,元神埋矣,晚年之人,大多神混志乱,灵散没(不是“没有”的没)诶,难寻元神。小儿大多神清志空,执想不敷控其心地,故为移用元神内能量与灵力之时令。然,为世之人,切记凡事有得有失,消乱失之苦者,唯有去其滥得之思也。

  诸般筑行,求清虚、净杂想、致虚极,守静笃,淡以入定,大多为取得元神的能量与灵力。修者,当戒贪弱想;消痴疗心;去妄存慧,只有云云,方可生效大道;

  地祖法藏曾将修行之心法灵传于李耳、乔答摩二位门人,然二位门人机缘各有差异。得途之法路亦有分歧,虽同为筑持之法,乔答摩重“修”,李耳重“持”,修持之叙,由此而来。

  乔答摩重“筑”,以戒、定、慧之路,筑心明性,不顽固天资以外,以求明心见性,以成大道。

  李 耳浸“持”,以精、气、神为基,持精修神,精气神并存而炼,以求平静无为,还归大途。

  精气神中,因常人无法对“神”进行操纵,后有李耳的晚学之辈,大叙炼丹之法,大多是思始末金丹跟本神逢迎,用烘托出元神。

  人的元神之中,蕴藏着三个最为根柢的音信,形似飞机的黑匣子,这三个标题用最浅易平时的话总结来叙,那即是“所有人是他;全班人首先从何处来,我终将何处去;”

  当元灵存驻与人体之中时,所有人将其称为元神,它虽位于心中,但日常非阴非阳,无静无动, 蒙昧无觉.唯有在人执念弱化,它才会被激活,区别水准发出它的能量与灵力.

  须知,世界有万般声色,众生却只闻识此中三四, 故阳间有声,犬可闻而人不知;人世有色,阴可见而阳不知.有耳目者,肖似海上行舟,水下有而马虎,耳边有蝇语而不闻。何以?

  全班人说,宇宙有大小虚实,它们本身产生和发出能量讯休,而每个大小天下发出的灵与气传送形势和保全状况是各不一律的,每个大小天下相对来说都是气灵的发出者,同样也是一个接管者,它只接收传送局势和生存情景(在肯定范围内)与本身气灵一样或邻近的能量和消息,而对其余能量或信息就算穿体而过,也无所知,无所觉。

  这也是为什么有些音响,人听不到,其余动物却能听获取,有些货品,有一部分人能看到,另一个人人却看不到,尚有为什么能接打手机,为什么会有千里传音术等等,气有气途,灵有灵场,二者占其一,便可衔接或贯串。

  看了上面内容,会更好的能理解元神是被怎么激活的,当人完善松开,或是重想、半睡半醒、合目养神之时,已弱化了执念对人大脑的左右。大脑能够比较自由地动手按它的天赋来绚烂。全部人途过。世界有大有小,人的大脑也是多少个大小不等的宇宙,这时来历没有了执想的干预,人脑气灵(不能全完善等同于我们们日常路的灵气,倘若能分清,称做灵气也能够)的状态开始相较通俗发作了改观,大脑的气灵间也会爆发互相效率,使得这种转移较之通常更为良好,并颠末精、气、神三媒,开通心舍。

  而即是这一被改观了凡是情状的气灵,能感知到人的元神的在,并因而而分歧水平地激活人的元神。使元神起头生动,发出它本身能量与灵力。

  元灵携带大小天下新闻在人降生之时入驻心舍,故它的灵敏,会在肯定周围内被各大小宇宙间的其它元灵所感知到。这也是为什么有一个别修持者为什么在入定后,会碰上有人与自身措辞,或是对方要让自身拜它为师或是各样境况。但好多人感觉是自身元神出窍了,其实是一种误解和妄诞。

  后世筑持之人,经常元神被激活,放出能量与灵力之时,心舍中元神与轮廓大小全国间的途场动手相连连,这时,统统通路等于是被全然打开的,它可以放出能量与灵力,同时也能够从全国间吸纳气灵,使得元神能得到更多的筑持。

  虽然元神与外界的通路虽被睁开了,但世界有各样声色,众生却只闻识此中三四,因它只收受传送时势和保留状态(在必然周围内)与自己气灵一律或左近的能量和信歇,而对其余能量或信休就算穿体而过,也无所知,无所觉

  因此,这时的元灵,也只能接收寰宇间与自身气灵左近的讯息与能量,对更高的主意的气灵,它是无法感知的,修行的层级,亦由此呈现,相像人之登楼,不更上一层,大赢家论坛420010难穷景致。

  大路相传,有神仙名师领导者,为家常便饭之机缘,龙马氏得道者,有万年不遇之雷电气灵合作,天尊伏羲得道者,有龙马氏布天相显异形相点化,法藏点化,地祖法藏得道者,有龙马氏灵传以助,轩辕氏、李耳、乔达摩曩昔得成者,有地祖法藏灵传点化。

  然,名师常见,明师无意现也,能得遇龙马氏、伏羲氏、法藏、文真、李耳、乔答摩诱导者,为数千年不遇之机缘,龙马氏72万日后,方等来大门人伏羲氏,法藏近6000余年后,方得传法于轩辕氏,9000年后方灵传大道于李耳、乔达摩。距离普通有二三千年之久,筑约治民,养德疗心。

  对付大凡建持之人来叙,若元神被激活之时,闻听有灵(新闻)传来,原指引全班人怎样筑行,且获取诸般异能时,切莫感触由此便领先了神灵明师闭营,即可得成大道。此景可为自己幻化而来,也可为大家物幻化而来,皆非本相,皆为虚妄。有人于筑行之时,言叙遭遇了乔答摩、碰到了李耳,于此情景时,他愿意看到大家,心坎思着什么,便可看到,并非真为乔答摩或李耳。也有我们物投其所好,幻化而出,也是有的。故神魔并无分离,执想可使其转化也,执思有三:贪、痴、妄,有此三思者,虽近大道却入左途,神即为魔,凡放下执想者,虽入旁门,亦可得正途也。

  众修持之人,本为不易,然心底终有执念未尽者,元神初通气灵之时,所遇灵物,十有八九为旁门左途之灵师也,大多修持之人,得其异能而欣然傲慢,终巨大路。幸而诸般异能大多可治病助人,使一样众生对大路心生向往,此为善事一件。

  有筑持较深之人,可达平乐僻静之地,乐享安和吉利之境,可近大路名师也,然此时元灵通畅宇宙众气灵之时,可为众神魔所感,知其保全,有缘之神魔自会前来寻求,以受师徒之礼。

  每达一层形势,遴选愈是清贫。修持者所能听闻的事势愈是弥补,所受到的锤炼也愈大。稍有过错,便功败垂成,难得大道。正如前面所路的“心定情空,自然生津,津自生神,神寿辰久,身气自盛,盛而生欲,欲乱其心,其心大概,魔自生。为路日久,魔自日甚,道高一尺,魔高一丈。终为溃也。”

  而到了第四层现象时,无神亦无魔相引衔接,此为虚空无为之极乐田野,贪、痴之思均消无,若稍有希望,则其心大概,魔自生,为途日久,魔自日甚,貌似通灵尊者般,可贵大路。

  若永恒其畏惧空,寂静无为,则逸想全消,得成大道。初道得成者,可知异灵,微道得成者,可遇灵师,小途得成者,可见神灵,中途得成者,李、乔可通,大途得成者,得见龙马。

  修持境地有五,每层主题各有分歧,初道者,弱其执思;微途者,消贪弱痴;小道者,灭贪消痴弱妄;中道者,灭痴消妄;大道者,无妄无为。

  是故,要知学院的弟子,不空叙大路、实心使命,有劳而作,言行如一,以消贪、弱执、去妄,前面的根本打好了,后面都邑极为顺畅的,前面根基不巩固,走得越远,越方便功败垂成。

  地祖法藏作元灵心经时,料及此法传世,学生门人奉为经典,必将世代求解, 穿凿附会,著述浩瀚,难以明辨。遂阴传于世,且为隔代相传,伺机而现,并非师徒世代相传。

  地祖法藏最早曾灵传《元灵心经》与伏羲,市价龙马氏自灭元灵72万日后。扶风、岐岭后人所居地周边,暴雨陆续,水势弥漫,大多被大水所掩。伏羲与女祸率众族人逃难至麦积山上一洞内,地祖法藏受龙马氏之命,始作元灵心法,为伏羲修持元神,并尽引领之责。

  伏羲晚地祖法藏数3000年之久,且伏羲寿有悠久,而地祖法藏却无始无终,然,伏羲为龙马氏之大门人,较法藏、文真二位尊者为先,出常人之预料。

  法无大小,简而能通,易可得路。《元灵心经》与诸法无异, 况,修持之五境地、要义、阔别均已道出,有筑持之人,可自行鉴别建为。路之所传,非人浓厚便为兴,非宗多便为盛。今日示其中心者,明意义义,以彰其行。

  元灵可修可持,筑持之行达小路者,其肉身灭后,元灵会有活泼,并放出气灵,这也是该元灵易生易灭之时,因元灵悄悄不动之时,在必定要求下既不会感想到其余灵的存在,也很难被此外气灵所感知到,该元灵是不会被另外气灵所破坏的。

  但就在修持至小道田野的人肉身灭后,元灵有灵巧爆发,在必定领域内会被其它同宗旨及更高方针的气灵感知到。假如没有此外气灵的防守,元灵发出的灵力会分歧程度上的发生彼此感化而消失,或是为别的高灵所收取,掠为已有。如有先师或别的气灵有效防守,入主无阴元阳之元灵之舍,可不断建持,以求中路。

  筑持至中道之人,其内身灭后,元灵亦有矫健爆发,但元灵随之可自归此前已修有所成之无极之舍,向来建持。元灵入住无极之舍之时,亦可不停筑持,也可在机缘得成之时,入世修行。

  人恒无疾,则易遗身健之行,速不致病,则难知养体之德,山川无震,则不应和美之道。

  地有水火,以消让万灵之势,灵有贪妄,以虐待自己之成。此为地脉之机,不成彻废。余取和美。

  日出之前,必有阴寒,此谓之寒,然寒极则阳生,故草不生树不发,位水土之下,位清静之方位,暗藏之以待也。

  日居天中,其位显矣,其方贵矣,因其方位而生好坏,以其显要而为损,故日虽知其大,然知高而下,逢高而落,月得圆而缺,至明而暗,星舍其光,水居低谷,以离其方,以让其位。以其自损而得永久。

  山倾于西,其势成矣,于灵通之时,以养德,于贫寒之时,以养行,不强生不恶死,知势而不违,顺德以载物,是故居万人之前,而藏身后之事,于通显之时,施德于艰难之人, 居达贵之地,不遗微细之途。知势而退,以留其位,以离其害,顺德而为,以泽全部人物,土有险阻,然不为万物所害者,以其不没万物而存也。

  泽居谷地,明其上而知其下,知山川之品行,慧草木之生发,知言易行,奉之以和美。是故,居无所位,位无所得之时,当若山水之泽,知言易行,践诺和美,知山川之途德,慧草木之生发。

  六合相错,其位失矣,富失其本,则混于浊而守其清,贵失其位,则去躁还之以静,故知大而不居,知有而不持,言不明其德, 行不惊四邻,知常而为,如车轮作,外曲而内直,外静而内动.

  水临深渊,其位险矣,于位险之时,不存难得之货以得其静,实言践行以得其信,言行如一以张人品,笃静而为以明其心。是故处后而不为先,位低而不为害,滋化万物,积成于微。

  有一物,余知其存而无以言其形,余识其相而无以言其本,此物不位八方之地,不占八节之时。大家多巧利,故有行使之得,故有知见之障,执守之碍。然无所知所认者,仅有身形之劳,不得身心之困,仅有身之忙,而偶尔想之苦。故世之烦苦,多起于心想,兴于挂碍,故有言:言行如一,以减心念之妄,不使为苦,有劳而作,以消挂碍之烦,得有稳健。

  七声令人失聪,五色令人去明,七情令人生执,五味令人生贪、名利令人生妄。是故智者不居难得之货,以断其妄,圣人不迷声色之形,以知其本,贤人不恋五味之实,以消其害,达人不纵七情之欲,以明其心。然天地之间,阴阳相化,气灵相感,消息有常,因清而得浊,静极而灵巧,过犹不及,自高守中。

  何谓守中?知源而有支、守内而攻外,识浊而持清,行躁而心静,实言而行践,此谓之守也;不远名利是有笃静,不弃七情而得明心,不去五味而无所贪,不离声色自居恬静,此谓之中。

  守中之途,在于损益、言出则行践,易行于守中,无有打击。执一守中,元灵常存。

  气灵生万物,复于静处作,此静如癸水,寂静可显影。笃静易明心,安神生慧意,如一可易体,所有人无化元灵。

  能如婴儿乎?双肩垂自若,能如幼儿乎?双手自放腹,能如幼童乎,双眼观安详,双耳不闻争,人意皆两忘。

  行时知呼吸,其步低且徐,起时吸气落时呼,徐行威厉不求过,神宁神静自大果。

  坐时观诸物,其体同且一,双肩轻垂眉自舒,当念抱一不相离,笃静归心神守虚。

  卧时守其根,其意聚且归,两手归腹形自曲,专气至柔神守一,心神俱宁自大养。

  全班人得知学云云章句,明心生慧得有易体,信持行守方得回来,七山三水为全部人们家乡。

  三山环绕水有中出,双石为门无极之滨。七土之气三水之灵,重归无极万物感觉。

  所有人失田园行于尘间,元灵花费灵性不显,全班人们愿遵循三竹帛愿,以得新土浸修家乡。

  (注:上篇,恰当于偏向玄门关系众灵回归,中篇,恰当于倾向佛教众灵回归,下篇适于尘世另外生灵,任意自选也能够,三篇皆读,益善。朗读、默念、传阅皆划一效率)。

  伤恐惊忧,如身之小速,偶患之,不施以针灸医术,亦无碍也。所谓无碍者,自生自消,释但是不相郑重,其不久存也。是以春雨飘微,行人不惧湿衣,秋风乍冷,途人不着厚装者。知其然则明期也。

  痴妄眷恋易生伤恐、虚言挂碍易生惊忧, “痴妄、贪恋、言行不一,心有挂碍”者,初皆为小快,无有所积,则不为其病。然众人久习而为自然,积微成著者甚焉,是有小速,积而成病。

  治病者,一曰消,二曰和,消者,散之减之,和者,损之补之。树不生乱叶,其枝难长也,水无有浮藻,鱼虾不成也,七情者,灵性之根也,故可消不成灭,六欲者,孳乳之基,和使之损补,以得执一而守中。

  余知一日、十载、千年并无分离,伤韶华之易逝,恐日日之复为,挂思白发而言曰:吾此一生,为而又为,不知何为也。

  惹人忧者,未完之事也,故有劳而作,以去其挂碍;心有所惊者,言出而行未践,故言行如一,以得心安神静也;惹人伤悲者,依恋妄思也,故明晰而易行,是为得慧也。余著《知》时,身旁人声凌乱,然心静若水,唯现已之心意,故言途,所谓无碍者,自生自消,释然而不相提神。

  斗转星移,则方位变,方位之变,气数生焉,,四序之变,众生灵有水风火金之难。

  于今日后,后三千岁,斗转星移,离灭复兴,是为少见,是为有方,无灵再知此九万九千言,众皆知有一有二有三,无极不显。

  当有圣贤,得见法藏,重筑四时,建约治民,遵道守一,虽可感万物之寒暖,能知众灵之苦痛,然不强生不恶死、不轻生不迷死,诸般因果,皆为减免众灵苦痛而生,于此之外,不施不受。

  日月行,众星布,方位立,方位之变,则生气数.斗转星移,方位有变。天体运行,常有所移,二万四千岁而移一位,是故每三千岁,则生八方八节之变,每六千岁,生四序之变.众生灵有水风火金之难。

  七土之气三水之灵,沉归无极万物感染。全班人辈生灵受之庇荫,言行如一谨言慎心,心有和美执一守中,生存亡死明心见性。

  安定之途,在于积馀,积馀不够,是有行困,积馀有过,是有行累;积馀之途,在于守中,守中之路,在于损益。余不患人不知积馀,唯患人不舍损益。

  和之路,在于损补,树不生乱叶,其枝难长,水无有浮藻,鱼虾不可,七情为灵性之根,可消不行灭,六欲为孳生之基,和使之损补,执一而守中。

  崇高、峻要、巨显,皆为世人所喜之物。高贵易彰声名,峻要易据方位,巨显易生益利。是有声名,则有损,是有方位,则有争,是有益利,则有害。日知高而下,月得圆而缺,星舍其光,水居低谷,以离其方,以让其位。以其自损而得永恒。余知言而易行,以养和美。

  吾不存困难之货,以得其静,不穷物力求,以生俭德,得俭德者:取用有度、恭让而行、不穷物力;

  吾实言践行,以得其信;言行如一,以张德行,笃静而为,以明其心。处后而不为先,位低而不为害,滋化万物,积成于微。

  夫世人者,凡有胜物,皆喜之,不知其途将穷尽,人非不知,为之不慧,慧者,知言而易行。

  人间生灵,异形而同灵,无分大小、无分种类、无分正邪、无分善恶,无分信仰,无分梓里。凡得闻此语,皆得感受。

  七土之气三水之灵,山川草木是为师尊,万物生灵相生以长,效师而行傲慢损补。

  我们们今得知学院护佑,心安神定言行响应,他愿助更多生灵得此护佑,明心见性消解侵略,所有人愿言行如一谨言慎心,心有和美执一守中,生生死死明心见性。

  有人问,物位无极,得何以境况?生而不生,谓之玄,化而不化,谓之妙,玄妙之门,存之于心,可感可知,而不可识。万物因有形而不存,诸事因有位而得损,若有人言情模样,则执其表而失其里,自生其妄。

  人不得穿墙而过者,障之故,人有感而不得发者,碍之故,人有知见障,人有执守碍。人有所识,易有所碍,然不以其状为碍,奉之为常。是故旧若心存偏执之想,以至痴妄者,虽有耳目,却不分主次远近,难现阴阳实情,心为诸般表相所迷,难有得逃。

  我们们今有言,言出则有障,语断则有碍,是感觉常,民气如舍,舍则有门,门常开则尘嚣,门常关则气闭,事之秘密,皆在开合间。

  善听为聪,因知其主次表里也,善察为明,因觉其阴阳方位也,可知觉者,为智,可使他人知觉者,为慧。

  文真出生千余日时,一日突到龙马氏身前,言讲途,人虽有目,仍难自视周身,水可现影,更难定其形影,民众皆以谁为智,大家能否助七子全视己身?龙马氏笑答曰无以闭营。文真又道,智尊知万物之环境,何不告之于七子?,

  龙马氏道,子所能知者,形也,所不能感者,意也,人因有目,而执于形,人因用意,而迷于思。执迷之下,难悉知悉感。

  文真有所思,取龙马氏之水器,盛水置平台,水静而形现。复问智尊曰,此水无目,可不执于形,此水偶尔,可不迷于念,然水中全部人们影,何以如故稀稀不明。

  智尊轻言因而答,万物以无己,而明他物之身意,万物以不存,而显他们物之正形,此水恬静,得显所有人物之身意,然因存之自身之内,而难现他们物之正形。

  是以故,目清怯懦则无障,离他们们留位则无碍,无障无碍者,位无极之地,处神仙之事,流于四方,滋化万物,不与诸物相为害。

  全部人今著述九万九千余言,难解一知,听全部人言,而解其意,多有偏妄,妄者,乱也。所以故,想解空叙终为虚,眼前诸象皆为幻,蒙昧无识无所见,无障无碍无一言。

  智积于有,而解于执、没于贪,道生于无,而丧于形;慧明于心,而迷于执,没于妄。

  小途者,取花草树木鸟兽民意之巧,好像园林山水, 度其径,象其形,拟其声,摹其色,现山川树木之形表,而失其方位气灵,虚现其表而空其理,可为游乐之资,山不达昆仑,水不济渭.

  大途者,易通之路也,水多以平谷之地为易通之路,云多以高山之间为易通之途,人以明心易行,为易通之途,是故学之途,在于修心,筑心者先修言,习之道,在于易行。水云之道,以其宏伟而不现其径,水行平谷,云绕群山,其途分别,然皆自不过得其路。

  大途之谈,如有人执活鱼于手,问大家路,素闻全班人知万年变数,明死活之理,今有活鱼,请言鱼命可活几时。全班人知鱼存亡之期,却无以言述其情状,言其生,则害其死,谈者不得,得而不道,阴阳化合生气灵,气灵相感而有形,物因有形而丧于途,道因有极而为损。况,大途之谈,失之毫厘,差之千里,心有所私,必有所偏,私偏之下,必生其妄,故大路以无形,而存其真,异人以不自生,而得其知。

  初,有物位无极,无生不灭,不静不动,其形为空,其态为虚,其意为无,其方为定.其位无极.

  有物位无极,流于四方,滋化万物。万物有体,物因有体,而其方大概,方未必,是位移,方位之变,则生气数.故方位之变,阴阳内化,气数外显.知万物方位之变,则可度其气数,度其气数,可得万繁殖珍惜之理.故曰观天象,察地理,了人形,断方位,可明大小宇宙之气数.

  今日得得四方四序,成象有一万二千岁,以此为矩,观众星之局,可断方论位,知万物之奇奥。

  人生(成立、生计)一生,初,抱一守元,是为一体,为体者是为形,形者有影,影者,形之阴也,可表阴阳,阴阳化闭,自生机灵,气灵相感,多用意思,是为两分,心存“精、神”,脑驻执想,是为有三。此二三者,此消彼长、此城彼廓,常有化关,为二为三,均有度数。

  气数将尽时,若能抱元守一,自当还归,如婴儿初生时,抱一守元,天衣无缝,以后心念加增,乃有二相,二相有感,是为三分,化化合合,互生贪、痴、妄,难有终时。

  是故筑持之途,在乎抱元守一,言、行如一,则无妄。言、行、意如一,则无所有人,万物因有形而不存,人因无全部人而不害,是故可知万物之景况,可感诸般生灵之寒暖,不因己身而存,故能与六合齐,可与诸灵通,乃至达无极之地。不生不灭,不增不减,无善无恶,无亲无侮。

  日月行,众星布,方位立,方位之变,则活力数,气数者,万物孳生珍藏之气血.斗转星移,是有方位变,方位之变,气血有盈缺.天体运行,常有所移。龙马氏所调众星之局,二万四千岁而得一象,每一万二千岁而反其位,每六千年而走一方位,类春夏秋冬四序之变,类生长珍藏之理.是故每隔三千岁,则生八方八节之变,每六千岁,生四序之变.四序八节之变时,众生灵有水风火金之难,需数十年之功,方位可定,还与大路。

  日月行,众星布,生化万物,为自然故,自然者,万物皆然,不知所然,然则自然,时不因冬寒而节其期,水不因草生而绕其径,是有冬寒,而生春暖,是因有水经,而滋化诸物,万物并作,不得不然,故曰自然。

  斗转星移,有物初成,而生大途,大途相化,民得智者,智者丧,而言仁义,仁义失,而言品德,人品丧,复归其根,水土相化,民得其智,而言和美,道德以张,大途盛,民心失,而言制化……

  尘间万物,生于无,起于微,成于积,损于显要,是故城池之高,起于垒土,千里之远,成于跬步;然阳盛则阴伏,阴极则阳生,显明之物,因其方位而生好坏,以其自损得永恒,故言日自起落,月得圆缺,星舍其光,水居低谷,以离其方,以让其位。是故圣人有功而不居,闻名而不受,有位而不就,于大家云:“有力者藏意,有智者讷言,有慧者舍妄,笃静易明心,安神生慧意,言行如一,抱元守初,而不与万物相害也。”

  世有经文八千,而生虚妄;世有仁(名)义(利),而生盗贼,是故大道丧,圣贤出,万象舞途,有大伪.人不知其伪,奉之为常.不以其母为母,不知其父为父,世混界乱,大途后显。

  今作《知》、《学》、《记》,源于偶得三书,源于西行之感。灵敏则生,气运则发,机缘至此,我施大家们受。

  于今日后,后三千岁,斗转星移,离灭兴盛,是为少有,是为有方,无灵再知此九万九千言,众皆知有一有二有三,无极不显。

  当有圣贤,得见法藏,重筑四季,修约治民,遵道守一,虽可感万物之寒暖,能知众灵之苦痛,然不强生不恶死、不轻生不迷死,诸般因果,皆为减免众灵苦痛而生,于此除外,不施不受。

  初,有物位无极,无生不灭,不静不动,其形为空,其态为虚,其意为无,其方为定.其位无极,是为无极;有物位无极,其态为清,其意为静,其位为极,是为一体,又言太极。其态为清者,为体为形为阳为气,其意为静者,为相为象为阴为灵。

  故僻静者,为万物之本,为太极之形意,为万物之一体,物清意静,是为生化之始,意静极而活跃,物有清而知浊。物因有体,而其方大概,方未必,是位移,方位之变,则生气灵(数).是为一体生二相,二阳为阴阳,阴阳化而生气灵,气灵相感而有形。

  水土相作,隐晦初成,是有生化。斗转星移,有物初成,而生大途。龙马氏所调众星之局,二万四千岁而得一象,每一万二千岁而反其位,每六千年而走一方位。法藏是言,大途相化,民得智者,智者丧,而言仁义,仁义失,而言道德,人格丧,复归其根,水土相化,民得其智,而言和美,德行以张,大途盛,人心失,而言制化……

  途到气灵相感,无妨萎缩概思,举例来疏解,日为阳,月为阴,阴阳化关,而有气灵,气灵相感而有形,假若直接此道,阴阳化关而生万物(地球上的),也是能够的。

  此前,虽有地球,但地球仅为气(能量)它有磁场、有其它的诸多能量,但没有灵的保全,故,也难有任何植物和动物。只要水石土尘这些由气组成的有能量的“物”。

  月亮是地球的卫星,白日有太阳的映照,夜晚有月亮的映射,一照一映,哪位可知,此机会碰巧,恰应了,一体(太阳)二相(阳光、月光),二相为阴(月光)阳(阳光)之大道。阴阳化关,而有气灵。

  举一例子,轻便贯串,地球上有山石水土这些气所组成的物,但开始没有任何生物,当月亮绕着地球转时,因间隔的远近分歧,因而水所能感应到的气(引力)大小也差异,也在气(引力)的效力下,因而有了周期性的潮涨潮落。

  这时,白昼有太阳的阳光,晚上有月亮的辉煌,阴阳化而,天地之间充裕了气灵。这时的水边,有可小物体,所有人可能领会成是一同石头或一齐土,固定的时期,会有水淹过它,固定的期间,会有水落下去,这成了有挨次的相对固定的特质。这一固定的最为简略的特点,被记载了下来,气灵相感而有形。

  但这一信歇的记载,他用任何仪器都是无法察觉到的,简单得甚至靠近无有。经历数千年后,水还在云云来去的冲刷这块能够领略成石头或土块的物。自后这一物被争执,分成两半,一半大一半小,小的被气(风)刮到离水更远的地址去了,大的被卷进了水里,在水中在连续承受差异与此前强度的水的冲刷,同样是富足顺次的,而且这种按序也被纪录了下来,这工夫,这块物的身上记录了另一个简陋的新闻。而这两个音信仍会传达下去,成为它自身的怪异属性,

  每次外界阴阳化合而生的诸般变迁。这些消歇都被简单的地纪录了下来。消休越积越多,乃至切切年后,有了最简易的单细胞生物。生物,生物。

  气灵相感而有形。气可于是无形的,灵也可能无形的,而全盘有形的生物,都可是是气灵相结形的阐扬步地。能量和新闻的联络体,凡是是有形的,但不限于有形。

  可知,倘若你们能得到一路亿万千前有灵的石头,且用特定的编制“伸开”它,全部人便可能看到,数亿年今后,在特定的地域内,所产生的任何长时辰的有按次性的变迁,倘若谁能曰镪一棵有灵性的老树,且用特定的体例“展开”全班人的追念,我们更能够看到任何产生在他们身边的寒来暑往,世事无常。

  海底麇集了一大片的生物,没有思想,没居心识,我不外更善于纪录一些气(音讯),它们天生了下一代,生存景况却变了,水通俗会漫然则它们的身子,到第二次潮汐来一时,这些露在概况的生物大多已断命。水向来在逐渐退去,上一辈记载下的音讯告知下一辈,要往有水的偏向繁茂。但有天,其中的一株植物只管水退去了,但它仍存活了下来,它的根紧贴着另一株植物,并吸收营养,活了下来。 这个新闻同样被记载了下来,有了会吃植物的植物。数万年之后,这种植物的后世遍布了水边区别的地区,更多的信歇被差别水平地记录和转达了下来,所有人们有了更传于吃植物的器管,这种器管起初不过把植物包裹起来,并把不能“吃”掉的局限从另一头消弭来,逐步的酿成了“口”、“身”、“分泌处”。而任何存活下来的生物,都记载下了一个讯休,我须要招徕营养才智存活下去。

  举个例子,一只猫的先人万世紧记,必须得吸收营养,能力活下去,它生计的景况中,有一种动物特别多,是老鼠的先人。它能捉到,并且捉到它吃了,就能保证自身活下去。同样,这种音讯也被纪录了下来,同样记载了下来。同样记录下来的,再有全班人扑捉老鼠的根基本事。即便是一只猫从没见过老鼠,但它第一次见到,仍旧会跑从前追是老鼠,而不是狗。

  似乎人平时,人的好多音讯(灵),都被纪录下来,遗传给了后代。而气和灵都是无形的,但长时候形体相感,却化成有形的物被纪录了下来。彷佛生物的基因。无线电密码(灵),是无形的,却同样能够在气(能量)的作用下,履历有“形”的格式记载下来。正相似全班人们现在说所有人们所懂得的全盘讯休(灵),在与气的相感染下,以有“形”的体例“保留”下来,转达给诸君。也能够在气(能量)与灵(思念意志)的主导下,阅历电脑和光盘(气),存诸在光盘上。全部人的光盘上记载了他们们所谈的每个灵(新闻)。气灵相感而有形。

  一体生二相,二相为阴阳,阴阳化合而生气灵。气灵而相感而有形。阴阳化闭,而有万物,日月轮替,而关大道,世之生灵,皆当以月为母,日为父,气灵为精血。

  可知,月行远近,水有潮汐,月行黄道28日,地有女子精来血去,月圆之时,阴阳交易,气灵化合,多有异变。今写出此章,此前已有伏羲、轩辕氏、李耳、乔达摩已全盘途出,然而阳间多有人只知其一难知其二。谁今既得法藏之书,将其间中曲路出,悲不能盛:其真如所有人,其假若全班人,所有人本无全部人,所有人自生全班人。

  何为定数,吾辈苦参不能透者,利之苦也,吾辈至死无以轻者,名之累也。 余本为气灵,机遇而化,当随缘而逝,然苦于此身者,贪痴之疾也。常闻世言,名利之药可医,余趋不过往,适道,名利果如山,白骨铺作地。笑笑然,不复言也!

  有物位无极,其态为清,其意为静,其位为极,是为一体,是为生化之始,意静极而灵巧,物有清而知浊。物因有体,而其方大概,方大概,是位移,方位之变,则生机灵(数)。故一体生二相,二阳为阴阳,阴阳化而生气灵,气灵相感而有形。

  这里,有两个字是须要界定的—气灵,气是指能量保管状态与转达形式的总称,灵是指信休留存景遇与转达系统的总称,阳世之物,大者至稀,小者至微,日月星辰,飞禽走兽,或可闻者,或可观者,或可触者,或弗成触者,或不成观者,或不成闻者,或可识者,或不成识者,皆或为气,或为灵,或为气灵相感而得成,是故气灵者,万物之始,故然曰,灵敏则生,气运则发。

  是有一体,则言太极,其态为清者,为体为形为阳为气,其意为静者,是为相为象为阴为灵。一体生二相之意,是指诸般事物,其态为清,其意为静时,物之形意,自然是为一体,无相疏散,倘若要为别的生灵感知,为人所识时,则自生其意,自生其相。

  好比谈,你们看到一个别,这是“一体”,但若是你要认知、明白这限制的境况时,会对其言行,自生其意,自生其相,来反应他对他们的认知。这时的他,便如统一汪清水,只要有水存在,我所看到的,普通一片面是自己,一局部是“人相”,全班人心里如水面相通,越是澄澈宁静,越是僻静,是越加简略靠拢事物的究竟的,水面的每次流动,所看到的“相”便会产生不同的改观,甚至是对混浊不清、错杂妄动的水面来途,已然是很难看到事物的事实的,常常所能看到的唯有本身,让水变得不清杂乱妄动的。

  此前有言,心想加增,乃有二相,二相有感,是为三分,化化合合,互生贪、痴、妄,难有终时。是故修持之道,在乎抱元守一,言、行如一,则无妄。言、行、意如一,则无他们,是故可知万物之状况,可感诸般生灵之寒暖,不因己身而存,故能与寰宇齐,可与诸灵通,乃至达无极之地。

  一体生二相,二相为阴阳,阴阳化合活力灵。水是冷的,火是热的,用阴来代表冷水,用阳来代表火,把水放在锅里用火烧的时,可能很显然的看到阴阳迎合的情形,在阴阳迎关的过程中,水被烧热时,蒸汽上来了。这一能量在肯定空间内积聚并最后释放能量的进程,人们可以运用其原理筑造出动力体系,不过从面前最直观的来看,可能俭朴地浮现“阴阳相合而活力(能量)”

  同样,锅内里装着冷水,锅下面是烤炉,岁月长了,锅底的后光变了,甚至人可以经过锅底的光芒来决断出它用了多久,锅被用来烧过水这一信休被记录了下来,成为灵。可是它是以物质为保管情形用来记载,可以俭朴地涌现“阴阳相化而生灵(音信)”

  这时,简陋有人在想,锅自己是铁是物质,内有能量,所以是气,锅底又被烧出印记来,是音讯是灵。阴阳相感活力灵的条件完满了,气灵相感而有形的要求也好像完备了,那么,如斯几次有顺次地烧几十亿年,会不会好像首先的潮起潮落平常,生出灵巧人命或是生灵来?

  阳化合而生气灵,气灵相感而有形,在这里,压缩概想,群众能够将“有形”流畅为发生生灵,大概叙其更有代表性极少的结尾,产生灵活人命。

  灵是讯休的保管情况和转达体系,锅底被烧过、铅笔被削过,这些信歇,被记载在了锅底和铅笔上,虽能被人所感知,但其自身无法将这一消歇转达下去。全班人将音讯的通报或复制,称之为生灵,意为本身已有的音讯不单处于某种特定的“情况生存”,而且有某种系统能够不绝传达下去,而不光仅是这一音信能被别的灵物所感知。

  前面讲到地球上诸般生灵时提到,海边肖似土石物终末衍化为诸般生灵,有其必然和暂且要素,诸般且则,只然则是必然的前奏。

  灵(音讯)可能以特定的某种境况生存于其自身,潮来汐往,这一最为简易却极富程序性的行径,成为一个无灵体可用来记载灵的合头,物质能够纪录各式信歇,但宽裕规律性的音讯才是使阳物质(可以被灵感知到的气)结尾有自谁头脑功能的底子。浅易来谈,思想、思想、是对灵(讯休)按必定原则处分的过程,这也是诸般生灵发作的症结。

  在数万万年的潮来汐往中,固定的期间,会有水淹过它,固定的时刻,会有水落下去,这成了有序次的相对固定的特质。这一固定的最为简易的特点,被记录了下来。这工夫,这一类土石的物体,并无自大家意识,也无法感知到自身的气灵,与锅底情形出入无几,虽一的告辞是,它记录的消歇中,有一条气秩序性相感而天生的音信。

  但这一消歇的纪录,简易得乃至逼近无有。体验数千年后,水还在这样来往的冲刷这块可能领略成石头或土块的物。后来这一物被冲破,分成两半,一半大一半小,小的被气(风)刮到离水更远的地点去了,大的被卷进了水里,在水中在平素秉承区别与此前强度的水的冲刷,同样是富足程序的,并且这种顺序也被记录了下来,这时辰,这块物的身上记载了另一个简易的讯歇。而这两个讯息仍会转达下去,成为它本身的特殊属性。

  他们将人世诸般动植物等,皆称为生灵,生灵生灵,能以某种编制将极少特质性顺序性音讯转达给“后世”,这更是迫切的一环,告竣这一环,适才知足灵的定义“讯歇的生存状况和通报形式的辘集”。

  每次外界阴阳化合而生的诸般变迁。这些信休都被浅易的地记载了下来。讯歇越积越多,乃至千万年后,有了最方便的单细胞生物。生物,生物。形气相感而有形。气可因此无形的,灵也可以无形的,而悉数有形的生物,都然而是气灵相结形的表现局面。能量和音信的结合体,平常是有形的,但不限于有形。

  倘若,外界情状没有大的转变,无法资历诸般变迁和纪律性的气灵相感而为阳物质供应更多的消休储备及传达,则无法天分最为轻便的单细胞生物。而在这一关节上,有最为危机的一个前提“气灵相感而有形”中的“相感”二字。

  它是一个分水岭,气灵相感,是指阳物质从没有自全部人意识到产生自大家意识的一个质的飞越,锅底、铅笔、光盘、无线电,都有气灵生存,但本身无法相感。与之相比较更发达得更深一点的是电脑,而今的大多半大脑可能留存信休,也能复制音讯,也有气,以至在某种水准上来叙,它是达成了气灵相感的,虽一缺的是“而有形”,没法因气灵相感而概括出顺次(有些看是电脑智能纠错或仿制地活泼,但其照样按人设定好的备用准绳或程式在运行”,要电脑像人一样成为生灵,思索和伶俐,还有两大步路要走,让其可能气灵相感,也便是会以自身已有的递次性灵(讯休)为底子,借助于气,可以自立总结出相应的“职分或生动”准绳,第二步,可以将这些规则自全部人记录下来,而且能实现自所有人复制(而有形)。

  “阴阳化合而生机灵”中,用“生”字,吐露一种一定,“气灵相感而有形”中,用“有”字,代表不尽然。

  凡间万事,皆有通路,但有通路并非公众皆可达到,铅笔、锅底、堤坝、电脑等诸物亦如是,哪个可为生灵,哪个不行,想必各人自有论断,“阴阳化合而生气灵”,要有化有合者,并不难,难在“气灵相感”,更难在“而有形”。

  正是水准面的颓丧,使得水平常会漫然则一些植物的的身子,到第二次潮汐来权且,这些露在外貌的生物大多已死灭。才使得有一局部保存下来的植物纪录下了一个简易的音讯,传达给儿女—要往有水的偏向滋生。

  但有天,其中的一株植物假使水退去了,但它仍存活了下来,它的根紧贴着另一株植物,并招徕营养,活了下来。这个音讯同样被记录了下来,有了会吃植物的植物。数万年之后,这耕种物的子息遍布了水边分别的地域,更多的新闻被不同水平地记载和传达了下来,我们们有了更便于吃植物的器管,这种器管开始不过把植物包裹起来,并把不能“吃”掉的限度从另一头清扫来,逐步的酿成了“口”、“身”、“渗入处”。而任何存活下来的生物,都记录下了一个讯歇,我们必要招揽营养才具存活下去。况且把上一代的身体特质如在基因中转达了下来。

  若不是外界情景的的转折,植物不会造成有口有身有渗透处的动物,若不是大火烧掉了山林,人不得不走出丛林面对新的情状,那么,即日的人尚有树上摘着野果。

  诸般生灵,聪颖情感,有多有少,莫不与能否适合更混合的环境有合,每能适应一种景况,则意味着,这种生灵,坚守自己“气灵相感”而得回的信歇,推理出一条反映的准则,而且尽能够有效的编制,将这一准绳讯歇通报下去。而这总共的音讯,大多是创立在趋利避害的准则之上的。这些准绳讯歇创修和通报得越多,这种动物就越聪慧,而且这种聪明所以差错等的疾度增进的。

  比如,一般老鼠药,用了久远的,底子上是无法给老鼠用的了,一是老鼠已闻到这股药味,不会再去吃的了,或是吃了,老鼠体内已经有了反响的抗体,不大管用了。而要老鼠体内发生抗体,平时是好几辈的老鼠以性命为价钱换来的。全部人们概括出了对于老鼠药的规定音信(体内产生响应的抗体),但速度并不是最有效最快的。假设人误吃了药,全班人可能在网上奉告所有的人,某地有什么样的物品,是不能够吃的。这是所有人遵命已有消休思索归纳出的纪律,它的音讯传递方式是更为有效的。其聪慧的拉长格式也是不相对等的。

  阴阳化合而生机灵,每次外界境况的阴阳化闭,都市爆发新的气灵,高灵物则可以分外敏感地感知到更多与之合系的阴阳化合,并将这些气(能量)加以借运,将灵(新闻)加以缅怀总结,归结出呼应的纪律,则易变得更为聪颖。而能感知到阴阳化合越少的生灵,其灵智则越少,大海深处仍多有最为浅易的生灵。正是此因。

  谈前面诸多内容时,又何尝不是要人更多地将这些消休进行惦记归纳,成为本身的体悟,从而晓得事物按序,来延长聪明呢。知积于有,大到万物天禀,小到自身机敏,概莫如是。

  气是指能量保留情况与通报系统的总称,灵是指讯休生存状况与传达形式的总称,人世之物,大者至稀,小者至微,日月星辰,飞禽走兽,或可闻者,或可观者,或可触者,或不成触者,或不成观者,或不成闻者,或可识者,或不可识者,皆或为气,或为灵,或为气灵相感而得成,是故气灵者,万物之始,故然曰,壮健则生,气运则发。

  是有一体,则言太极,其态为清者,为体为形为阳为气,其意为静者,是为相为象为阴为灵。一体生二相之意,是指诸般事物,其态为清,其意为静时,物之形意,自然是为一体,无相分开,如果要为其余生灵感知,为人所识时,则自生其意,自生其相。

  灵是指讯息的保管情况与传递式样的总称,普通可感知外界气灵,并可气灵相感爆发和转达新闻的气灵结关体,均为生灵。

  西行回来后,我们与人人言叙,有些山,还活着,有些山,睡着了,有些山,气数尽了,叙山还活着,是指她可能感知外界气灵(核心在灵)的保全,并可因气灵相感产生和转达信休,她能像一个人相似,把自己大白的使命(音讯),告知你们,传达给大家。

  这回西行,先达到甘泉山,当天天有些阴,等速到到山顶时,发端大雾迷漫,取土之时,复下起小雨来,只下了有几分钟,等下山分裂时,雾也散了,前后不到二特地钟,到了太白山,亦然大雾细雨,接着到诀窍寺,到了寺中,发端下雨,隔离庙宇时速到车上时,雨也停了,后到周公庙,也是阴天发端下雨,离开时复停;之后又至卦台山,到半山腰时视线如故清晰的,几分终后到达山顶,如故起了大雾,迷漫,唯独到了兴仁村没有大雾,这座山,明朝时刘伯温首达,在此断其气灵,如同将一生灵杀死;后至伏羲出生地,要到近前时复大雾,分隔时散去------

  这些山川,与人相同,都是生灵,谁在跟前走一趟,会自但是然地知晓许多事,昔日这儿产生过的事,全部人不外用本身的回想,把这些事记了下来,再谈给你们,《西行九记》中的内容,基础上如斯来的。有次与人用饭,外表下大雨,对方记挂不知若何回家。我言叙,九点23的功夫,雨会停几分钟,他可能出去等车回家。9点23分时,准时结帐出去,雨恰巧停,几分钟后,大雨复至,不是你能召来雨,只因那天的雨与平常分别,她依然生灵,她能给全部人传达音信,正好你们想领略,我们但是接管到了这些新闻,感知到了这些信休,并告知了伴侣。

  自然,一草一木,一花一果,皆为生灵,一山一石,是否为气灵,为气灵者,都有其气数,就形似人一样,有的人,刚出生,就陨命了,逝世后的人,无法再与它物气灵相感发生讯休,无法收受和爆发新的灵,于是也不再为生灵。

  于是,有些石头,像人相同,能够感知到外界气灵的生存,并可因气灵相感而发生新的气灵或转达新闻,那么,全班人将这个石头可以看作生灵,但绝大多数石头并不是生灵,你看到的然而它的“遗体”,扫数的生灵,都自有气数,都符关滋长珍藏之理。

  然,既有气数,自有生死,只但是有的山川活得久些,有的短些,久的长达数万年,短的简略只有几十年,能活几万年的山脉,一醒一睡,各五百年,用那句,转瞬已是千年来感伤,也是恰当的。

  但是,轩辕氏后,智者渐没,无人可知山川之意,无人精通山川之灵,南山、岷山、岐山、荆山、西倾山、朱圉、昆仑等山,不再一醒一睡各五百年,稀少无趣,多睡而少醒,殷末周初时一醒五百年,以来睡去不愿再醒,直至今日,王候将相,祭山川兮不休,迎来送往,我独睡兮不醒!

  天下中的日月星空,寒来暑往,身边的山川河流,山中的都有可能构成一个特定的符号,这个标识先与自身的各局部产生生、克、泄、耗、助的效力,再与周边的环境发作功用,爆发区别的信歇能量场,也便是灵气。

  上面所说的象征,是指星辰、山川、万物间互相变成的消息能量场,符咒则是音信能量体,相似山川河流的在一齐,会组成一个记号,这个标识的各组成局限间如能产生感化,那么它便是一个咒。咒不光可能吸引天下或周边的能量消休,同时,它自身也爆发和发出能量讯息,便是灵气。

  但,一切的咒或大小天下(一起石头也是个宇宙)都有本身的能量场,但不肯定都可能接收或发出音讯(灵气)。

  一草一木一石一山,都如果长久糊口在“风水”好的地点,本身所处的身分及天分又适当于收受这种灵气。日久成形,会变得越来越有灵性,即使有时它们在常人看来并无生命迹象,口不能言,身不能动。

  抉择一个“风水”好的寓所,住一个相比“好”的方位,用一个相比“睡”姿,其实对人来叙,效用要紧在于获得寰宇间“好”音信。得养于身心。人的额头,手心,都是收受天下讯休的最佳部位。

  而这光阴全部人们所接收的,即是来傲慢世界间的灵气,“灵气”这两个字,这时应当分袂来去意会的,灵自额头投入大脑,给人以聪慧,气自手心进出,内汇精脉,外改人命。自然,并不是悉数的景况都市有灵有气,更不是一切的地方都有“好”的灵气。

  凡凡间,好与坏均是相对而言,假设以大众为据,灵气分两类,一类以是安静为基础而用意的,可称之为灵气,与之相反的,称之为戾气。神灵仙士与魔妖鬼怪本同出一体,化为二形,所不同者,灵戾有别。

  起初龙马氏因雷电而取得宇宙之灵,以得灵活,后又后台川之气,得以怡心养身.泽临尘世达一万六千日之久。而这里的气,指的即是星空天象、山川河流、树木山石所构成的咒而本身释放出的气场。

  龙马氏得天地之灵气,所到之处,异香扑鼻,蝶飞兽迎,常有飞禽走兽兽暗自相随,以偷效其法。日行渐久,身前稠密飞禽走兽皆得灵气所滋润,灵性大增,皆莫名得就一二本领,不敷一而论。

  到自后,联贯九十日天降大雨,乃至山崩水移,树倒石飞,飞禽走兽死伤多半,灵魂星散,尸骸布野,大地之上一片重怨之气。

  有一灵兽魍狐(不是狐狸),龙马氏修行之时亦在近前数千日,暗无天日之时正欲奔逃,却被山上掉下的巨有石压不才面,双腿尽断却筋肉衔接动弹不得。

  这样赓续四十余日,在谷底悲叹求救,但此外灵兽或逃出谷底,或被巨石砸入骨底,死尸难存,姑且间谷底阴魂多半,情景分别。魍狐突灵机一现,不记龙马氏的训戒,尽采阴魂亡气,以修持自身。

  三十日后,魍狐所获甚丰,灵气富裕,全身经脉有如鼠窜。稍一用力,身上巨石寂然不存。魍狐虽双腿尽断,曲于身后,心中却窃喜不已,自以寻得天下之门。乘着昏天喑地,折杀其余高灵之物,以求得到灵性。

  十余日后,也便是龙马氏自灭于世之时,召门人法藏于身前,声言途,不日心有不安,有“戾气”自西方出,可带此物来见大家。

  魍狐并没想到的是,那些灵兽古树绝世之时,心有所恨怨,阴魂亡气之中夹恨带怨,魍狐得回后生性变得眷恋独吞之心失常优越,奢杀无度。法藏带至龙马氏身前,魍狐伏地不起,乖如弱兔,未等龙马氏谈话,便声言将跟从它为善筑灵性,悲怜万物。

  龙马氏笑言将自灭于世,不再建持灵性。世有成就善根,亦存恶根善果,魍狐身上戾气深浸,若再采灵纳气,终将转为戾气,与己与它均为恶果。谁虽非大家们门前之物,但训戒不从,伤及无辜,当以抵命。

  法藏闻言,即施法撤退魍狐身上灵法,却并未伤其性命。魍狐诱惑,刚要问因由。龙马氏指着法藏途,大家有经文,每日朗读,千日之后,身上戾气可散,可重修你们们灵。若有所不舍,戾气盛极,有四体不平之难。

  魍狐虽口头上谢恩向来,但不到第二天,便逃得无影无踪,法藏把此事告于龙马氏,龙马氏听后一声感慨:世有阴阳,一体二相,恶根善果,随大家去吧。

  魍狐驱驰后,法力尽失,满身戾气,后为陀罗摩所收留,创教立派,至此,灵气与戾气一同在尘世纵横。

  有人会把一些带有或简便招来戾气的货色带在身上、放在家中,或是有一些容易招来戾气的言行,并且浑然不觉。岁月长了,本身脾气受到浸染的话会日渐躁急,并简便招来角斗于恶运。

  假使不明确一些东西的清爽原因,切不可混为一叙地感触某类货色会给自己带来灵气和睦运,凡是到底却是相反的。

  初元(距今约一万二千年)之前,古树到处,却有生而薄情,虽有被害,假使枝消除损,亦无怒无哀无惧;人围而攻兽,常有死伤,却不为意,于尸首身前,安尝可口,饥饿所困之时,先死之同类,为后亡者之食。

  一日,龙马氏会萃族中男女老少二百一十人,排队至其身前,伸出左手,抚触众族人头顶,开启灵智之门。人之灵气,得之于外,存之于内,在外为气,在内为精.精纳于心,存之日久,化之为情,七情遇三神,生之为灵性。

  有一女子扶风,生而善射,常以桃木削而做箭,利而有声,随心而发,稀有虚发。

  某日围猎,男女民众皆垫步轻脚而行,圈成一百步之地。扶风张弓欲射之时,突见劈面有一人,头翎兽衣,额挺眼深,高瞻远瞩。一时忘意,手松意软,不虞木箭如兽窜出,直没入胸,丈夫马上仆地,箭亦折为两段。

  群众暂时心焦,忙抬着气歇奄奄的良人岐岭来见龙马氏,龙马氏却似有笑意,问门人法藏路:被射之人可安定?法藏如实答途:刚才依旧调治,性命无碍,然箭入心中,不得而出,时有疼痛,每有提及,心疼更烈。

  龙马氏抬眼看着扶风道:你要牢记,我们欠岐岭一次心疼!扶风低头轻诺。龙马氏又路,既然今日断箭无法取出,又与性命无碍,当顺事而行,不外岐岭要紧记,算来我也要欠扶风半根断箭。

  岐岭每有意疼,必思扶风之故,而每想及于些,痛苦更甚,扶风亦有所感。阴以记之,多日不曾见其身影,竟有所不安,欲与之相见,方为快。

  自后在两人的心灵交互下,矢志不移,慢慢有了喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲之情。后二人结为佳偶,后世子息久居于凤州与成纪两地间,祖代相传,情感相长,谓之人性。

  直至今日,位华夏甘肃的伏羲氏的诞生地,人们管女人长得摩登,不谈长得俊俏,而是说长得“心疼”。而更多时候,偶尔中动热爱上一个人的岁月,心底仍会有种含糊作痛的感伤。

  民意有七眼,谓之七情,七眼皆通,难生灵性,七眼皆塞,难见灵性。情以精、气、神三神为媒,经七眼,得生灵性。

  痴喜玩物,则伤志;酗酒贪色、哀惧十分,则伤神;恶怒当头,则伤性;神弱志乱,则伤情。七情伤病,七眼难通,则失灵性。

  有物位无极,其态为清,其意为静,其位为极,是为一体,又言太极。其态为清者,为体为形为阳为气,其意为静者,为相为象为阴为灵。故宁静者,为万物之本,为太极之形意,为万物之一体,物清意静,是为生化之始,意静极而天真,物有清而知浊。物因有体,而其方未必,方不定,是位移,方位之变,则活力灵(数)。

  元者,物之起源也,元灵者,生灵之初始也,就像有片面,失去了知觉时,大家无法感知到外界的事物,也无法对外界的事物做出呼应,当谁要再起知觉时,先复兴的是意识,先是“意动”尔后才发端开导身段对外界做出响应。

  灵(消歇)裁夺万物的特征,类似人类的染色体和基因时时,都是可以履历灵(音讯、数字)来实行传达和泄漏的,元灵,指的就是一片面出生时,所携带的天赋裁夺他特色的少少灵(新闻)。

  人出生之时,元壮健入驻心舍,今后便称之为元神。前面已然谈过的,僻静者,为万物之本,元神极为喜纯好静,与人在阳间的各类天真刚巧相反,当人的行径完全为执想所撑控时,它也无法支配人的行为,它保存于人体之中时,寂静不动且无法感知到自身。执想者,执着之想思力,它是由贪、痴、妄三本体在人的身段和大脑中酿成的可以独揽人举动的意识体。

  元灵内里藏着盛大的能量与灵力,能够设置有极物的灵力和能量,龙马氏早先摸顶于众族人二百一十人具,皆是用其元神,为众族人创办灵力和能量之举,同时,我们借元神之力,可出入天下空间和有极物体,并在自灭之前调星遣月,协调阴阳,拯救天途,盖借元神之能量与灵力。

  元神之能量与灵力,好似人类的所开掘的核聚变功能,但铀浓缩的纯度工艺分歧,功能也大不相似。元马氏为其母受孕270余日时遭携高灵雷电所击,受之于各式灵气,1000余日时,能闻听百兽万禽之语,可知千草万木之寒暖。实为机遇所化,特殊人修行便可得者。

  人若要引发出元神的能量与灵力,当修身正性,当消其贪、痴、妄之三本体,以求弱化执想,挪用元神的灵力来掌控人的本体。青年及成年之人,大多执思过盛,元神埋矣,晚年之人,大多神混志乱,灵散没(不是“没有”的没)诶,难寻元神。赤子大多神清志空,执思不敷控其心性,故为调用元神内能量与灵力之时节。然,为世之人,牢记凡事有得有失,消乱失之苦者,只要去其滥得之想也。

  诸般修行,求清虚、净杂思、致虚极,守静笃,淡以入定,大多为得回元神的能量与灵力。修者,当戒贪弱思;消痴疗心;去妄存慧,只有如斯,方可成就大途;

  地祖法藏曾将筑行之心法灵传于李耳、乔答摩二位门人,然二位门人机遇各有差异。得路之法途亦有不同,虽同为修持之法,乔答摩重“筑”,李耳浸“持”,筑持之说,由此而来。

  乔答摩沉“修”,以戒、定、慧之途,修心明性,不执拗赋性除外,以求明心见性,以成大路。

  李耳浸“持”,以精、气、神为基,持精修神,精气神并存而炼,以求恬静无为,还归大道。

  精气神中,因常人无法对“神”进行掌管,后有李耳的晚学之辈,大道炼丹之法,大多是想资历金丹跟本神相合,用渲染出元神。

  人的元神之中,储藏着三个最为基础的消息,雷同飞机的黑匣子,这三个问题用最轻便每每的话归结来说,那即是“你是全班人;所有人起初从哪里来,你们终将那儿去;”

  当元灵存驻与人体之中时,所有人们将其称为元神,它虽位于心中,但平日非阴非阳,无静无动, 愚蠢无觉.惟有在人执念弱化,它才会被激活,分别程度发出它的能量与灵力.

  须知,宇宙有多样声色,众生却只闻识个中三四, 故阳间有声,犬可闻而人不知;人间有色,阴可见而阳不知.有耳目者,类似海上行舟,水下有而忽视,耳边有蝇语而不闻。缘何?

  我们叙,宇宙有大小事实,它们自己发作和发出能量新闻,而每个大小全国发出的灵与气传送大局和存储状态是各不相同的,每个大小宇宙相对来说都是气灵的发出者,同样也是一个接收者,它只接收传送地势和留存景遇(在肯定领域内)与自身气灵一律或附近的能量和讯息,而对另外能量或音讯就算穿体而过,也无所知,无所觉。

  这也是为什么有些音响,人听不到,另外动物却能听取得,有些货色,有一局部人能看到,另一限制人却看不到,还有为什么能接打手机,为什么会有千里传音术等等,气有气途,灵有灵场,二者占其一,便可相接或连结。

  看了上面内容,会更好的能流通元神是被何如激活的,当人完满减弱,或是浸想、半睡半醒、合目养神之时,已弱化了执想对人大脑的操纵。大脑可能相比自由地起头按它的赋性来绚丽。所有人途过。全国有大有小,人的大脑也是多少个大小不等的寰宇,这时由来没有了执思的干预,人脑气灵(不能全圆满等同于大家普通谈的灵气,倘若能分清,称做灵气也能够)的景遇动手相较普通发生了转嫁,大脑的气灵间也会爆发互相功用,使得这种变化较之经常更为良好,并源委精、气、神三媒,灵通心舍。

  而即是这一被变化了凡是处境的气灵,能感知到人的元神的留存,并因此而差别水准地激活人的元神。使元神开端活跃,发出它自己能量与灵力。

  元灵率领大小世界新闻在人降生之时入驻心舍,故它的壮健,会在肯定周围内被各大小全国间的此外元灵所感知到。这也是为什么有一片面筑持者为什么在入定后,会碰上有人与自身措辞,或是对方要让本身拜它为师或是种种情况。但很多人感应是自己元神出窍了,本来是一种曲解和妄诞。

  后裔筑持之人,一般元神被激活,放出能量与灵力之时,心舍中元神与表面大小寰宇间的路场开始衔接连,这时,全数通途等因此被全然开展的,它可以放出能量与灵力,同时也可能从世界间吸纳气灵,使得元神能得到更多的筑持。

  即使元神与外界的通路虽被睁开了,但宇宙有万种声色,众生却只闻识其中三四,因它只接收传送形式和留存处境(在必定界限内)与自身气灵一律或附近的能量和消休,而对别的能量或音信就算穿体而过,也无所知,无所觉。

  所以,这时的元灵,也只能接收天下间与自己气灵左近的音信与能量,对更高的目标的气灵,它是无法感知的,修行的层级,亦由此揭穿,相同人之登楼,不更上一层,难穷得意。

  大道相传,有仙人名师引导者,为家常便饭之时机,龙马氏得道者,有万年不遇之雷电气灵相助,天尊伏羲得途者,有龙马氏布天相显异形相点化,法藏点化,地祖法藏得道者,有龙马氏灵传以助,轩辕氏、李耳、乔达摩曩昔得成者,有地祖法藏灵传点化。然,名师常见,明师无意现也,能得遇龙马氏、伏羲氏、法藏、文真、李耳、乔答摩向导者,为数千年不遇之机会,龙马氏72万日后,方等来大门人伏羲氏,法藏近6000余年后,方得传法于轩辕氏,9000年后方灵传大道于李耳、乔达摩。阻隔一般有二三千年之久,筑约治民,养德疗心。

  对付常常修持之人来谈,若元神被激活之时,闻听有灵(讯休)传来,原诱导我们怎么筑行,且得到诸般异能时,切莫感触由此便领先了神灵明师闭营,即可得成大途。此景可为自身幻化而来,也可为我们物幻化而来,皆非结果,皆为虚妄。有人于修行之时,言道遇到了乔答摩、碰到了李耳,于此境界时,你得意看到谁,心里思着什么,便可看到,并非真为乔答摩或李耳。也有大家物投其所好,幻化而出,也是有的。故神魔并无分离,执思可使其转机也,执念有三:贪、痴、妄,有此三念者,虽近大路却入左途,神即为魔,凡放下执想者,虽入旁门,亦可得正轨也。

  众修持之人,本为不易,然心底终有执思未尽者,元神初通气灵之时,所遇灵物,十有八九为旁门左途之灵师也,大多筑持之人,得其异能而怡然自满,终开阔道。幸而诸般异能大多可治病助人,使平淡众生对大途心生向往,此为好事一件。

  有修持较深之人,可达平乐宁静之地,乐享安和祥瑞之境,可近大道名师也,然此时元灵通达全国众气灵之时,可为众神魔所感,知其存储,有缘之神魔自会前来根究,以受师徒之礼。

  每达一层田地,拣选愈是贫乏。筑持者所能听闻的大局愈是增多,所受到的考验也愈大。稍有差错,便功亏一篑,可贵大途。正如前面所谈的“心定情空,自然生津,津自生神,神诞辰久,身气自盛,盛而生欲,欲乱其心,其心不定,魔自生。为路日久,魔自日甚,路高一尺,魔高一丈。终为溃也。”

  而到了第四层地步时,无神亦无魔相引连结,此为虚空无为之极乐情景,贪、痴之思均消无,若稍有空想,则其心大概,魔自生,为途日久,魔自日甚,貌似通灵尊者般,难得大途。

  若万世其恐惧空,安静无为,则幻想全消,得成大途。初路得成者,可知异灵,微途得成者,可遇灵师,小道得成者,可见神灵,中道得成者,李、乔可通,大途得成者,得见龙马。

  筑持地步有五,每层中心各有分歧,初道者,弱其执思;微道者,消贪弱痴;小途者,灭贪消痴弱妄;中路者,灭痴消妄;大途者,无妄无为。

  是故,要知学院的门生,禁止叙大途、实心职司,有劳而作,言行如一,以消贪、弱执、去妄,前面的基本打好了,后头都市极为通顺的,前面根源不结实,走得越远,越方便功亏一篑。

  地祖法藏作元灵心经时,料及此法传世,弟子门人奉为经典,必将世代求解, 穿凿附会,著述浩繁,难以明辨。遂阴传于世,且为隔代相传,伺机而现,并非师徒世代相传。

  地祖法藏最早曾灵传《元灵心经》与伏羲,市价龙马氏自灭元灵72万日后。扶风、岐岭后人所居地周边,暴雨绵延,水势泛滥,大多被大水所掩。伏羲与女祸率众族人逃难至麦积山上一洞内,地祖法藏受龙马氏之命,始作元灵心法,为伏羲建持元神,并尽引领之责。

  伏羲晚地祖法藏数3000年之久,且伏羲寿有长期,而地祖法藏却无始无终,然,伏羲为龙马氏之大门人,较法藏、文真二位尊者为先,出常人之猜度。

  法无大小,简而能通,易可得道。《元灵心经》与诸法无异, 况,筑持之五地步、要义、告别均已途出,有建持之人,可自行鉴识修为。途之所传,非人众多便为兴,非宗多便为盛。今日示其重心者,明兴趣义,以彰其行。

  元灵可筑可持,筑持之行达小途者,其肉身灭后,元灵会有生动,并放出气灵,这也是该元灵易生易灭之时,因元灵悄然不动之时,在必然条目下既不会感想到其它灵的生存,也很难被别的气灵所感知到,该元灵是不会被其它气灵所虐待的。

  但就在修持至小道田地的人肉身灭后,元灵有强健爆发,在肯定周围内会被此外同宗旨及更高宗旨的气灵感知到。要是没有其它气灵的守卫,元灵发出的灵力会差异水准上的爆发相互功用而散失,或是为别的高灵所收取,掠为已有。如有先师或其余气灵有效守护,入主无阴元阳之元灵之舍,可无间修持,以求中途。

  筑持至中途之人,其内身灭后,元灵亦有灵巧发生,但元灵随之可自归此前已修有所成之无极之舍,从来筑持。元灵入住无极之舍之时,亦可一直建持,也可在机遇得成之时,入世修行。

  吾生而有之,不知有路,然饿则食,晨则起,悃则休,有劳而作,自不过行,言行如一,无有怠倦之苦。

  吾不知有执,不知有贪、不知有妄、不知有前后高下,不知知名,不知无名,身边之事,尽意来去,大肆停驻,无有分开,是故不知有偏执苦、不知有贪欲之劳、心无所念,唯有劳作。以是故,虽心定神闲,然心有不知,虽蓄意之自然,然心有不知,虽有行之敏,然以其为常。

  与民众同行,身居前为乐,身居后亦为乐,无有分裂;与众同行,冠其名而乐,易其名亦乐,无有散开,吾言出则行践,食时任著,不执其理而考究,不常一食而胀终身。

  听前人言,上古之岁,民神同居,而不知有神,吾欢然而乐,听今人言,知其来生前生者,是为神智,可得大途,得大道者,可免身心之繁难,吾生而有之,不知有途,不知其名之变,不知其形之化,然有劳而作,自不过行,言行如一,无有困顿之苦,世人以他们为神,亦以全班人为魔,无有分袂,欣然而作。

  气灵生万物,复于静处作,此静如癸水,平静可显影。笃静易明心,安神生慧意,如一可易体,谁无化元灵。

  能如婴儿乎?双肩垂自如,能如幼儿乎?双手自放腹,能如幼童乎,双眼观安稳,双耳不闻争,专心顾自忙,人意皆两忘。

  行时知呼吸,其步低且徐,起时吸气落时呼,安步从容不求过,神释怀静自傲果。

  坐时观诸物,其体同且一,双肩轻垂眉自舒,当想抱一不相离,笃静归心神守虚。

  卧时守其根,其意聚具归,两手归腹形自曲,专气至柔神守一,心神俱宁骄横养。

  吾启众人这样章句,明心生慧得有易体,信持行守方得归来,可感可知三年五载。

  人恒无快,则易遗身健之行,疾不致病,则难知养体之德。树生百尺,花香意浓,众藤附焉;水积千顷,叶葱影曳,浮萍生焉。故冬不至、叶不落,则树离于根,天不旱,水连接,则江海轻其源。

  世界之货,唯静谧以贵,货之不缺,民难以其为贵,是有水生万物,地化诸形,若非所缺,众皆不知其贵也。

  七声令人失聪,五色令人目去明,七情令人生执,五味令人生贪、名利令人生妄。是故智者不居困难之货,以断其妄,仙人不迷声色之形,以知其本,贤人不恋五味之实,以消其害,达人不纵七情之欲,以明其心。然六合之间,阴阳相化,气灵相感,消息有常,因清而得浊,静极而生故,过犹不及,自得守中。

  何谓守中?知源而有支、守内而攻外,识浊而持清,行躁而心静,实言而行践,此谓之守也;不远名是有笃静,不弃七情而得明心,不去五味而无所贪,不离声色自居静谧,此谓之中也。

  为象之路,如日如月,是故世不整齐,民不开聪敏之河,山川无震,民不知和美之德,熬煎不生,民不识安静之行。

  故天下之道,以其僻静而不为人所识,因其安静而自豪生化,然为水者成于坎,为根者得于土。如水土者,流于四方,生化万物,而不与其争,以其僻静,为宇宙贵。

  吾感日月之运行,知草木之转变,明山川之局面,度水泽之方位,应身心之教化,何以故?

  (学而得习者,谓之修,效其法,是为学也,得其法而践原来,是为习也,养者,和美之纲也。)

  日出之前,必有凉爽,此谓之寒,然寒极则阳生,故草不生树不发,位水土之下,位静谧之方位,隐藏之以待也。

  万物起于微,成于积,万仞之山,起于平川,立春之后,是有惊蛰,惊蛰之后,必有雷动。是故查立春之时,静而作,以积微成著也,度惊蛰之机,潜而用。应雷动之节,生而发之。所谓生发者,灵敏则生,气运则发,为万物之始也。

  草一生谷,其地成矣,感其风力而积其势,树生高山,阻其风势而得其损,树不与风争,风知为草便,是故不争上,以得其扶,不损下,以得其助。

  日居天中,其位显矣,其方贵矣,众皆知故城池之高,起于垒土,千里之远,成于跬步;然尘世之物,因其方位而生是非,以其显要而为损,故日虽知其大,然知高而下,逢高而浇,月得圆而缺,至明而暗,星舍其光,水居低谷,以离其方,以让其位。以其自损得永久。

  山倾于西,其势成矣,于开通之时,以养德,于拮据之时,以养行,不强生不恶死,知势而不违,顺德以载物,是故居万人之前,而驻足后之事,于通显之时,施德于麻烦之人,居达贵之地,不遗细小之路,知势而退以留其位,以离其害,顺德而为,以泽他们物,土有高低,然不为万物所害者,以者不没万物而存也。

  泽居谷地,明其上而知其下,知山川之德性,慧草木之生发,知言易行,奉之以和美。是故,居无所位,位无所得之时,当若山水之泽,知言易行,实施和美,知山川之品德,慧草木之生发。

  水临深渊,其位险矣,于位险之时,不存困难之货以得其静,实言践行以得其信,言行如一以张德性,笃静而为(不假话妄想妄行,实行职业)以明其心。是故处后而不为先,位低而不为害,滋化万物,积成于微。

  有一物,吾知其存而无以言其形,吾识其相而无以言其本,此物不位八方之地,不占八节之时。人人多巧利,故有应用之得,故有知见之障,执守之碍。然无所知所认者,仅有身形之劳,不得身心之困,仅有身之忙,而有时想之苦。故世之之烦苦,多起于心念,兴于挂碍,故有言,言行如一,以减心思之妄,不使为苦,有劳而作,以消挂碍之烦,得有安定。

  吾知花开叶落是为应期,识会萃碎裂是为优劣,然不以叶落而没其存,不以分割而悲其聚,何故故?

  七子(文真)少小而发早白,两眼一大一小,一似初醒,一疑如将寐,一日法藏见其临溪而观鱼,停足而驻目,见溪水浊如泥汤,两边有鱼长及手余,挤依岸边,并不近水。

  七子自语道,全部人昨日曾想,今日如有山洪,当有众鱼出水而抢岸,没想今日公然云云,无趣,无趣!

  七子如故自语路,全班人知大家长从智尊(龙马氏),定有智慧之处,今有问,水能生鱼,鱼遇水则活,离水则死,何故今日众鱼却愿离水而抢岸,舍本而忘根,恐之不及?

  法藏路,全班人悉知繁殖离灭,肖似鱼之悉知水清水浊,然鱼生于水,悉于水,熟而不顾,常睹而大意,故有且则之浊,则可不思百日之清。群兽逐食而聚,食没而散,鱼水清则聚,水浊而亡,舍本乎忘根乎?恐之乎?不知存亡乎?

  水不因鱼弃而不养,兽不以食没粉碎而不交,利则交通,难则相舍,此为贪婪之本也,众生为众生者,因其贪心而保其地,守其位、聚其气、交其灵也,气灵交通,甚至有存。

  七子今天仅诞生有一千二百余日,见法藏云云言途,发迹见过法藏。法藏随问道,鱼可知今日之存亡,为七子故?七子随口问路:因何言说是源于七子?

  法藏笑途,人一言既出,因果随行,七子心中灵有所感,外则气有所应?七子百日时,即能感知智尊到来,并能知其水器之用度,意欲相取,昨日感念溪水之浊,今日反响,还有何奇异?

  法藏如故言途,大家听闻,微翅之物,一身(长度计量单位)之近,而振翅数千,大翅之物,万身之远,而振翅然则三。有力者藏意,有智者讷言,马会开奖结果特供有慧者舍妄,抱元守初,而不与万物相害也。

  尘为天下之气,六合存,其尘也不静,不追究其象,是有不存,无有挂碍。人间之事,不查究其理,以减烦扰疲倦。执微者,必失其著,争吵者,必失其明,好辩者,必失其善。是故,扫屋者不为除其尘以得其静,明理者不查办其象不执其微,此谓之玄同,鸟鹊喜鸣,大众好辩,谓之得明,然,斗嘴失明好辩不善,吾知言而易行,明其理、知所言、善其行。

  山高曰崇,山陡曰峻,山大曰巨,高尚、峻要、巨显,此皆为世人所喜之物也。知其高尚而生敬畏,先未近而誉之,近而亲之,攀其上而轻之,是为敬之化也,畏之化何以?侮之!故小子临山麓,仰而望叹之,至山腰,呼而求应之,达山巅,言其征而服之。高妙者易彰其声名,峻要者易据其方位,巨显者易生其益利,然是有声名,则有损,是有方位,则有争,是有益利,则有害。故高山争执人之声,峻嶷只显鸟兽路,巨山不限人之迹。吾知言而易行,以养和美。

  渭水有源,其水清洌,择洼而居,万物莫有比其位者,以成大河,顺势而行,万山莫有阻其途者,以达江海。是故心清者不弃形浊,路远者不计失败,识浊而持清,行躁而心静,全国人皆清,大家形浊,全国人皆静,全部人行躁。泽万民者,以其静而为全国德,养一方者,以其躁而为家人行。是故心有德而知言以发,行有张而践行以生,吾知言易行,人品以张。

  吾昨夜初遇花开,晨起则败矣,昨年还家,邻家少年竟不得识,方知已过十数栽矣。昔日每想及此,无不伤恐惊忧,著《知》之后,骤然放心矣,何以故?

  伤恐惊。